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«La speranza è il solo bene che è comune a tutti gli uomini, e anche coloro che non hanno più nulla la possiedono ancora

.»

La mwdwsperanza è la fiduciosa attesa di un bene che quanto più mweadesiderato tanto più colora l'aspettativa di mweqtimore o paura per la sua mancata realizzazione.cite-ref-2[2]

• La speranza tra ragione e sentimento

• La speranza nella storia del pensiero

• Mitologia greca

• Aristotele

• La Spes romana

• Lo stoicismo

• La speranza cristiana

• Speranza e paura

• Esistenzialismo

• Il principio speranza

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

Appaiono chiare nella stessa definizione della speranza alcune caratteristiche che sono ad essa connesse come l'attesa del futuro, il desiderio, il timore.

La speranza è tipica dell'uomocite-ref-3[3] che, come afferma mwhgEdmund Husserl, «è un essere che progetta il suo futuro»cite-ref-4[4] poiché è mosso dal desiderio di una vita più felice di quella che vive nel presente e quindi esplora «con il pensiero e l'immaginazione le strade per arrivarci...Noi pensiamo al possibile perché speriamo di poterlo realizzare. La speranza è il fondamento del pensiero.cite-ref-5[5]» Ma la realizzazione del progetto da esplicare secondo ragionecite-ref-6[6], mettendo da parte l'mwkwimpulso e l'mwlaistinto, si scontra con il mwlqsentimento dell'indeterminatezza del futuro che genera il timore.cite-ref-7[7]

Nella mwogmitologia greca Elpìs (mwowGreco antico ἐελπίς, ἐελπίδος) era la personificazione dello spirito della speranza. Nell'opera del mwpapoeta mwpqgreco antico mwpgEsiodo, mwpwmwqaLe opere e i giorni, essa è tra i doni che erano custoditi nel vaso regalato a mwqqPandora (πάν δόρον "tutti i doni"), donna creata da mwqgEfesto.

Il mito narra infatti che Pandora avesse con sé un vaso che non doveva aprire, ma che aprì, spinta dalla curiosità, infliggendo all'umanità tutti i mali, ai quali rimase come rimedio ultimo quello della speranza, chiamata "Timor del futuro".

mwrqmwrgMa quella femmina il grande coperchio del doglio dischiuse, con luttuoso cuore, fra gli uomini, e i mali vi sparse. Solo il Timor del futuro restò sotto l'orlo del doglio, nell'infrangibile casa, né fuori volò dalla porta, perché prima Pandora del vaso il coperchio rinchiuse, come l'egíococite-ref-8[8] Giove, che i nuvoli aduna, le impose. Ma vanno gli altri mali fra gli uomini innumeri errando, perché piena è la terra di triboli, il pelago è pieno. E vagolano morbi di giorno sugli uomini, ed altri giungon di notte, improvvisi, recando cordoglio ai mortali, muti, ché ad essi tolse la voce l'accorto Croníde: sicché, modo non c'è di sfuggire ai voleri di Giove..cite-ref-9[9]

Nei versi 90-105 delle mwwwOpere e giorni Esiodo descrive la conclusione della vicenda umana attraverso il mito del "vaso di Pandora". Questa mwxagiara (πίθος mwxqpithos) che dovrebbe contenere il grano (βίος mwxgbios), contiene invece i "mali" che affliggono l'uomo e che sono fino a quel momento separati da lui, ma Pandora apre il vaso e li disperde ovunque facendo sì che l'esistenza umana venga da quel momento da questi afflitta. Solo mwxwElpis (ελπίς), la Speranza, «l'attesa o il pensiero del presente-futuro che resta nel "pithos"; riparo al male schiacciante o dominante, mwyain primis quello delle Cherecite-ref-10[10] di morte»cite-ref-11[11] rimane nel vaso per volere di Zeus.

Da quel momento i "mali" si presentano come "beni" e quando l'uomo li riconosce come "mali", questi ormai lo hanno raggiunto. Per poter raccogliere il mwagbios, il nutrimento, e riempire la giara di "beni" l'uomo deve affrontare la fatica e la sofferenze ormai diffuse ovunque. Solo il lavoro, la costanza e la diligenza possono riempire di beni la giara della vita e nutrirla di buone speranze, regalando così all'esistenza umana momenti di serenità in mezzo ai mali diffusi da Pandora in ottemperanza alla punizione di Zeus.

Bisogna tuttavia anche tener presente che non a caso la speranza fosse all'interno del Vaso dei Mali, e quindi in parte un male essa stessa, affine agli altri sigillati nel πιθος. È palese così l'ambivalenza che per gli antichi Greci possiede ελπις: infatti la speranza è da una parte ciò che fa distogliere lo sguardo dell'uomo dal suo destino di sofferenza e morte, ma al tempo stesso è una cortina di fumo che gli impedisce di vedere con chiarezza il futuro, la realtà e verità delle cosecite-ref-12[12].

«La speranza è un sogno ad occhi aperti.

»

Il significato del termine "speranza" nella storia della filosofia trova adeguata definizione soprattutto in mwewAristotele che la concepisce come un mwfaatto della volontà che nasce da una mwfqabitudine virtuosa che in mwfgpotenza tende al raggiungimento di un bene futuro difficile ma non impossibile da realizzare. In questo comportamento occorre che sia ben definito il bene che si vuole ottenere e il mezzo che rende congruamente possibile conseguirlo: per cui la speranza si riferisce non solo all'oggettivo bene verso cui tende la volontà, ma anche a ciò con cui si ha fiducia di ottenerlocite-ref-14[14].

Aristotele poi osserva come la speranza sia un atteggiamento che muta col mutare dell'età dell'uomo: la virtù della speranza è ben presente nella sua ben definita identità nella maturità, mentre nella giovinezza si manifesta con eccesso e nella vecchiaia difettosamente: «...I giovani sono mutevoli e presto sazi nei loro desideri...e vivono la maggior parte del tempo nella speranza; infatti la speranza è relativa all'avvenire, così come il ricordo è relativo al passato e per i giovani l'avvenire è lungo e il passato breve...»cite-ref-15[15] perciò sono magnanimi perché inesperti e non ancora delusi dalla vita e, quindi, facili a sperare; i vecchi invece, amareggiati dalle asperità della vita passata e dai loro errori, sono meschini: si tengono al di sotto dei loro desideri e sperano solo ciò che attiene alla vita comune perché hanno paura del futuro.cite-ref-16[16]

(latino)

«Valde in vita homnium pretiosa spes est, sine spe homines misere vitam agunt»

(italiano)

«La speranza è fortemente preziosa per la vita degli uomini che senza di essa conducono una vita meschina»

Nella mwlamitologia romana, l'equivalente dell'Elpis è la mwlqmwlgSpes che viene onorata come una dea sin dai tempi più antichicite-ref-17[17]. Soprattutto nel periodo dell'mwmwImpero il culto della dea assume un valore politico rappresentando l'attesa di una felice successione imperiale. A cominciare da mwnaClaudio, che fa raffigurare la dea sulle monete in occasione della nascita del figlio mwnqBritannico, la spes viene quindi caratterizzata nelle mwngepigrafi con le epiteti di «mwnwAugusta, mwoaAugusti, mwoqAugustorum o anche 'mwogpublica e mwowp(opuli)R(omani), a cui si aggiungono, sotto i mwpaSeveri, mwpqperpetua e mwpgfirma.cite-ref-18[18]

Con mwraAntonino Pio la spes assume un valore religioso nella riproduzione della defunta moglie mwrqFaustina in una serie di monete che la raffigurano come la diva Spes: una giovane donna che incede, sollevando l'orlo della veste con un bocciolo di fiore nella mano destra. L'imperatore vuole quindi significare che l'azione benefica di Faustina continua anche dall'aldilà per coloro che sperano in lei.

Con gli imperatori cristiani la Spes, che non viene più rappresentata secondo l'mwrwiconografia pagana, assume un pieno significato religioso ultraterreno e perde i suoi epiteti mondani.

Il tema della speranza è presente nello mwtgstoicismo con la sua visione di un Cosmo retto dalla Ragione universale dove vive l'uomo partecipe del lògos e portatore di una "scintilla" di fuoco eterno. L'essere umano è infatti l'unica creatura, fra tutti i viventi, nel quale il Lògos si rispecchia perfettamente: egli è pertanto un mwtwmicrocosmo, una totalità nel quale tutto l'universo è riprodotto.

L'uomo deve dunque adeguarsi all'ordine razionale (ομολογία) con l'annullamento delle sue passioni (mwuqapatheia) se vuole raggiungere la saggezza, garanzia di una vita serena. E tra le passioni da mettere da parte vi è in primo luogo la speranza poiché «il saggio è colui che sa vivere senza speranza e senza paura»cite-ref-19[19].

Avendo fiducia di come tutto sia regolato necessariamente dal Λόγος, il saggio è tale in quanto abbandona il punto di vista relativo dell'io individuale per assumere un punto di vista mwvwassoluto, una visione della realtà mwwasub specie aeternitatis. Al punto culminante del suo complesso itinerario spirituale, reso possibile dalla filosofia, egli approda così ad un'unione mwwqmistica e mwwgascetica con il tutto.cite-ref-20[20]

Ma il tutto rimane in un ambito terreno e privo di mwyatrascendenza: il divino rimane immanente all'universo e all'uomo in una concezione mwyqpanteistica che ritroveremo secoli dopo in mwygBaruch Spinoza dove «la speranza è un difetto di conoscenza e un'impotenza della mente» per cui «quanto più ci sforziamo di vivere sotto la guida della ragione, tanto più dobbiamo sforzarci di dipendere il meno possibile dalla speranza»cite-ref-21[21].

Se nell'mw1wellenismo pagano si connotava la differenza tra falsa e vera speranza nella sopravvivenza nell'aldilà, già nel messaggio mw2abiblico la "speranza d'immortalità" trova certezza in Dio («Lo spirito di coloro che temono il Signore vivrà, perché la loro speranza è posta in colui che li salva»cite-ref-22[22]): se quindi «La speranza dell'empio è come pula portata dal vento»cite-ref-23[23] per coloro che hanno vissuto secondo il comando divino «la loro speranza è piena d'immortalità»cite-ref-24[24] ed anzi essi possono sperare nella mw5qresurrezione dei corpi: «la speranza di riavere di nuovo da Dio queste membra»cite-ref-25[25] e «la speranza di essere da lui di nuovo resuscitati»cite-ref-26[26]

«La speranza è una gioia prima della gioia

»

mw9qFilone Alessandrino fonda una mw9gmetafisica della speranza che diviene costitutiva dell'essenza umana. Ogni azione dell'uomo si basa sulla speranzacite-ref-28[28] e, come già aveva affermato la sapienza greca, «tutta la nostra vita è piena di speranze»cite-ref-29[29].

La speranza è anche una "consolazione naturale" che quando siamo afflitti dalla disgrazia ci spinge a superare la paura e ad avere speranza in un bene futuro che rimedi al male che ci ha colpito e, del resto, se la speranza è «attesa dei beni», la paura è «attesa dei mali»:

«Una volta presente, il bene è accompagnato dalla gioia; quando è atteso è accompagnato dalla speranza... come la paura è una sofferenza prima della sofferenza, la speranza è una

gioia prima della gioia

[...] e seppure è imperfetta rispetto alla gioia piena, è tuttavia superiore a quella che deve sopraggiungere per due aspetti: allevia e addolcisce il peso degli affanni e annuncia in anticipo l'arrivo del bene nella sua pienezza.

»

L'essenza dell'uomo va ricercata nel rapporto che egli ha con Dio suo creatore che nel crearlo ha sperato nell'uomo che, come detentore di speranze, differisce dagli animali ma che non si deve illudere del valore delle sue false speranze poiché l'unica vera Speranza è quella riposta in Dio, «sia perché è causa della nascita stessa della speranza sia perché è l'unico in grado di custodirla intatta e pura» di modo che l'uomo diviene realmente l'essere composto di natura mortale e immortale.

Mentre quindi l'uomo può alimentare la speranza con timore, invece, sperando in Dio, ha quasi certezza poiché è Dio, che non può mentire, che ha promesso il bene. Dice mwaqwS. Agostino: «È perché hai promesso che mi hai fatto sperare»cite-ref-31[31] ed aggiunge:

«La nostra speranza è così certa che è come se già fosse divenuta realtà. Non abbiamo infatti alcun timore, poiché a promettere è stata la Verità, e la Verità non può ingannarsi né ingannare.

»

E così anche mwarcEusebio e mwargSant'Ambrogio: «Ricorda la promessa fatta al tuo servo con la quale mi hai dato speranza»cite-ref-33[33].

I padri della Chiesa distinguono però non solo tra false speranze (ricchezze, onori, potere...) e la "vera" speranza rivolta a Dio ma anche tra le cadùche speranze umane (la salute, la pace in famiglia ecc.) e la speranza in Dio l'unica che appaga l'uomo poiché è naturale che l'uomo speri cose buone come la salute ecc. «...ma deve cercare Colui che le ha fatte. È Lui la tua speranza»cite-ref-34[34]. Invece gli uomini conducono la loro vita affidandosi a una serie infinita di speranze terrene che, sebbene deluse, essi continuano ad alimentare. Questo avviene perché non hanno capito, come anche quelli che si facevano cristiani per vedere realizzate le loro speranze, che come non bisogna amare le cose create ma amare in esse il Creatore (poiché colui che ha fatto le cose è meglio delle cose stesse) cosicché non bisogna attendersi la realizzazione delle speranze da Dio ma sperare Dio:

«La tua speranza sia il Signore Dio tuo. Non sperare qualcos'altro dal Signore Dio, ma sia egli stesso la tua speranza.

»

mwas0Spe salvi (in mwas4italiano mwas8Salvati nella Speranza) è la seconda enciclica di mwatapapa Benedetto XVI, pubblicata il 30 novembre mwate2007, dedicata alla potenza salvifica della speranza cristiana. Una speranza non individualista, ma comunitaria, come comunitaria è la vita cristiana perché discende direttamente dall'essere in comunione con Gesù ed attraverso di Lui con tutti i Fratelli.

Progressivamente, almeno a partire da mwatmFrancesco Bacone, «la speranza biblica del regno di Dio è stata rimpiazzata dalla speranza del regno dell'uomo, dalla speranza di un mondo migliore che sarebbe il vero "mwatqregno di Dio"». La mwaturedenzione non si attende più dalla mwatyfede cristiana, bensì dalle conquiste mwatctecnologiche da un lato, e da una mwatgpolitica pensata scientificamente dall'altro.cite-ref-36[36] La speranza si è tramutata così in «fede nel progresso».cite-ref-37[37]

Ma «il retto stato delle cose umane, il benessere morale del mondo non può mai essere garantito semplicemente mediante strutture, per quanto valide esse siano», perché l'uomo rimane sempre un essere libero che può volgere la sua mwauilibertà ora verso il mwaumbene, ora verso il mwauqmale. E se anche «ci fossero strutture che fissassero in modo irrevocabile una determinata - buona – condizione del mondo, sarebbe negata la libertà dell'uomo, e per questo motivo non sarebbero, in definitiva, per nulla strutture buone».cite-ref-38[38]

La vera Speranza, quella che salva, viene invece presentata da Benedetto XVI come un dono della fede che è «sostanza delle realtà che si sperano»,cite-ref-39[39] nel senso che, a differenza della fede nel progresso proiettata in un ipotetico quanto incerto futuro, essa agisce già nel presente, come certezza dell'avvenire e operante fiducia che la propria vita non finisce nel vuoto. Le speranze terrene, d'altronde, per la loro stessa natura, una volta raggiunte divengono già superate e non riescono quindi a dare quella gioia che può venire solo da una prospettiva infinita, come quella offerta appunto da Dio tramite Cristo.cite-ref-40[40] Uno degli esempi portati da Benedetto XVI è la vicenda dell'africana mwaviGiuseppina Bakhita, deportata e schiavizzata, la cui «speranza» non si riduceva a quella di trovare padroni meno crudeli, ma si fondava sulla grande speranza di essere attesa dall'mwavmAmore qualunque cosa le accadesse.cite-ref-41[41]

«La speranza è la più umile delle tre virtù teologali, perché nella vita si nasconde. Tuttavia essa ci trasforma in profondità, così come «una donna incinta è donna» ma è come se si trasformasse perché diventa mamma.

»

La speranza è la seconda delle mwawmvirtù teologali, preceduta dalla Fede e seguita dalla mwawqcarità. Essa consiste in un totale affidamento nel regno di Dio, già presente in mistero nella Chiesa cattolica, ed ha quindi sia una prospettiva legata alla quotidianità che una escatologica in cui il regno risulterà completato. San Paolo menziona il "Dio della speranza" (mwawuRomani 15,13cite-ref-43[43], la quale consiste unicamente nel perseguire la vocazione assegnata da Dio a ogni creatura umana (mwawoEfesini 4,4cite-ref-44[44]).cite-ref-45[45]

Per capire cosa sia la speranza osserva mwaxqPapa Francesco «...possiamo dire per prima cosa che è un rischio. La speranza è una virtù rischiosa, una virtù, come dice san Paolocite-ref-46[46], di un'ardente aspettativa verso la rivelazione del Figlio di Dio. Non è un'illusione. È quella che avevano gli israeliti» che quando furono liberati dalla schiavitù dissero: «ci sembrava di sognare. Allora la nostra bocca si riempì di sorriso e la nostra lingua di gioia»cite-ref-op-cit-ibidem-47-0[47]. La speranza è dunque una tensione , una fiduciosa attesa della rivelazione del figlio di Dio.

«La speranza non è ottimismo, non è quella capacità di guardare alle cose con buon animo e andare avanti», e non è neppure semplicemente un comportamento positivo, come quello di certe «persone luminose, positive». Questa «è una cosa buona, ma non è la speranza». «I primi cristiani la dipingevano come un'àncora. La speranza era un'àncora»cite-ref-48[48] che affondava saldamente nella riva dell'aldilà. La nostra vita è come camminare sulla corda verso quell'àncora e non accontentarci della nostra buona condotta cristiana. La speranza «è una grazia da chiedere»; poiché «una cosa è vivere nella speranza, perché nella speranza siamo salvati, e un'altra cosa è vivere come buoni cristiani e non di più...»cite-ref-op-cit-ibidem-47-1[47].

Gijsbert Voet: Spinoza è ateo perché crede che il bene operare sia fondato sulla speranza e sulla paura.

Il teologo Voet, attaccando il pensiero di Spinoza, lo accusò di ateismo perché questi avrebbe sostenuto che le buone azioni dell'uomo necessitano del fondamento della speranza e della paura. Spinoza si difese asserendo di aver sostenuto esattamente l'opposto di quanto affermato dal suo accusatore, e cioè che l'amore per Dio non può basarsi sulla paura delle punizioni o sulla speranza dei premi. E aggiungeva il filosofo olandese che il comportamento di Voet si spiegava perché «egli non trova nella stessa virtù e nell'intelletto nulla che lo soddisfi, e vivrebbe volentieri secondo l'impulso delle sue passioni, se non glielo impedisse il solo fatto che egli ha paura del castigo. Egli si astiene dunque dalle male azioni e osserva i divini comandamenti con la medesima riluttanza di uno schiavo e di un animo titubante.»cite-ref-49[49] Gli uomini invero agiscono spinti dalla speranza e dalla pauracite-ref-50[50] e occorrono allora precetti e comandamenti che li regolino ma non quelli basati sulla speranza e sul timore ma quelli fondati sulla ragione e sull'amore disinteressato verso il Deus sive Natura.

(latino)

«Spei et metus affectus non possent esse per se boni.

»

(italiano)

«Le affezioni della speranza e della paura non possono essere di per sé buone.»

Osservava mwazoCartesio come

«Basta il pensiero che un bene si può acquistare o un male sfuggire per essere spinti a desiderarlo. Ma quando inoltre si considera se la probabilità di ottenere ciò che si desidera sia grande o piccola, una grande probabilità suscita in noi la speranza mentre scarse probabilità suscitano il timore

.»

La connessione della paura alla speranza, che in Cartesio ha toni sfumati, assume in Spinoza un ruolo predominante nell'ostacolare la perfezione mwaaeetica dell'uomo:

«La speranza non è altro che una gioia incostante nata dall'immagine di una cosa futura o passata del cui esito dubitiamo. La paura invece è una tristezza incostante, pure nata da una cosa dubbia.

»

Poiché i due contrastanti sentimenti della speranza e della paura si basano sul mwaagdubbio e sull'incertezza del presente assumono toni così virulenti che né la ragione né la volontà riescono a guidarli al punto che la volontà dell'uomo o si paralizza nella rassegnazione o reagisce con violenza verso ciò che gli fa paura.cite-ref-54[54] Spinoza sostiene quindi che bisogna opporsi alla speranza e alla paura non perché, come sostenevano gli stoici, questi sentimenti allontanino gli uomini, che guardano al futuro, da ciò che di buono il presente può loro offrire ma perché impediscono all'uomo di raggiungere quel perfezionamento di sé che annullerà sia la speranza, fuga dalla realtà terrena, che la paura, impedimento della saggezzacite-ref-55[55]. Solo con la cessazione della speranza e della paura, fonti di passività, d'incertezza e di cieca obbedienza al potere teologico-politico, l'uomo diverrà libero, padrone di sécite-ref-56[56].

Così opponendosi alla paura Spinoza, politicamente, si oppone all'mwabyassolutismo e alla mwabcragion di Statocite-ref-57[57] e, in termini religiosi, rifiuta il precetto biblico del mwabwtimor Domini, initium sapientiae (Il timore di Dio è l'inizio della saggezza). Opponendosi alla speranza, Spinoza colpisce il fulcro della religione che, sostituendosi allo Stato inefficace, promette al fedele la perfezione del Regno dei cieli.

mwab4Se invece ci convinciamo, tramite la scienza mwab8intuitiva che volontà e mwacaintelletto, mwacemente e corpo, sono in Dio la stessa cosa, cioè che la mente è un mwacimodo dell'mwacmattributo pensiero e il corpo un modo dell'attributo estensione - poiché pensiero ed estensione sono i due attributi dell'unica sostanza divina, anzi sono essi stessi la sostanza divina - allora non essendo l'intelletto, distinto dalla volontà, e quindi non essendoci mwacqlibero arbitrio, nel senso di un intelletto che guidi liberamente la volontà, noi dobbiamo vivere nel mondo, non sperando in un fine e pensando di poterlo trovare liberamente, ma convincendoci che l'uomo è compartecipe della natura divina e quindi può vivere saggiamente «sopportando l'uno e l'altro volto della fortuna, giacché tutto segue dall'eterno decreto di Dio con la medesima necessità con cui dall'essenza del triangolo segue che i suoi tre angoli sono uguali a due retti... Non odiare, non disprezzare, non deridere, non adirarsi con nessuno, non invidiare in quanto negli altri come in te non c'è una libera volontà (tutto avviene perché così è stato deciso)cite-ref-58[58].

(latino)

«Ave Crux Spes Unica.

»

(italiano)

«Ti salutiamo, Croce santa, nostra unica speranza.»

Per l'incertezza del finale giudizio divino secondo mwadqBlaise Pascal «La speranza dei cristiani di possedere un giorno un bene infinito è commista di gioia effettiva e di timore.»cite-ref-60[60] Ma di fronte a quel bene infinito vale la pena di scommettere e rischiare per guadagnarsi un premio così grande. L'incertezza che attraversa tutta la nostra vita ci suggerisce il consiglio stoico di guardare al presente più che al futuro e di ricorrere alla conoscenza non perché essa come pensava Spinoza possa farci superare la paura connessa alla speranza ma come strumento per calcolare meglio le probabilità di vincere la scommessa della felicità ultramondana.

Nell'mwadsesistenzialismo rivolto a descrivere il mondo dell'uomo oltre i consolatori razionalismi astratti, l'appello alla speranza è un punto centrale. Afferma per esempio mwadwKarl Jaspers, nel solco già tracciato da mwad0Søren Kierkegaardcite-ref-61[61], che «ci è data l'angoscia. Ma l'angoscia è il fondamento della speranza.»cite-ref-62[62]

Soprattutto nell'esistenzialismo francesecite-ref-63[63] il richiamo alla speranza generata dall'angoscia è un elemento frequente per la salvezza dell'uomo: così mwaesGabriel Marcel:

«La speranza, che è quella che non dipende da noi [...] quella il cui fondamento è l'umiltà e non l'orgoglio, perché l'orgoglio consiste nel non ritrovare la forza in noi stessi.

»

Un significato del tutto diverso da quello spinoziano si ritrova ne mwafcIl principio speranza, l'opera (pubblicata in tre volumi dal mwafg1953 al mwafk1959), dove mwafoErnst Bloch sosteneva che speranza e utopia sono elementi essenziali dell'agire e del pensare umano. Egli intendeva così porre in luce il contenuto utopico del pensiero di mwafsKarl Marx, che viene ad assumere, nell'interpretazione di Bloch, una peculiare tensione messianica. Bloch tentò di stabilire un collegamento fra marxismo e mwafwCristianesimo, poiché in quest'ultimo riconosceva un significato utopico, come speranza di una redenzione, che il marxismo avrebbe trasformato in una prospettiva rivoluzionaria.

«L'importante è imparare a sperare. Il lavoro della speranza non è rinunciatario perché di per sé desidera aver successo invece che fallire. Lo sperare, superiore all'aver paura, non è né passivo come questo sentimento né, anzi meno che mai, bloccato nel nulla. L'affetto dello sperare si espande, allarga gli uomini invece di restringerli, non si sazia mai di sapere che cosa internamente li fa tendere a uno scopo e che cosa all'esterno può essere loro alleato. Il lavoro di questo affetto vuole uomini che si gettino attivamente nel nuovo che si va formando e cui essi stessi appartengono.

»

Ne mwagmIl principio speranza, Bloch mostra come la capacità dell'uomo di anticipare i progetti più alti mettendo in moto il reale sviluppo storico, si manifesti sia nelle piccole forme immaginative che caratterizzano la vita quotidiana, le mwagqfavole, i racconti fantastici dei mwagufilm e degli spettacoli mwagyteatrali sia nelle grandi concezioni religiose, filosofiche.

In tutte queste forme della capacità anticipante dell'uomo, l'elemento fondamentale è la speranza, la quale non è solo qualcosa di puramente mwaggsoggettivo ma anche aspetto reale dello sviluppo concreto dell'mwagkessere che non è infatti mwagoontologicamente definibile nella sua immediata staticità e cristallizzazione ma il vero, vitale essere è mwagsil non-essere-ancora ben rappresentato dalla speranza intesa come concreta forza di voler costruire, con precisione razionale, la realtà.

Tuttavia, già nell’mwag0Introduzione alla traduzione italiana di quest'opera principale di Bloch, mwag4Remo Bodei ricorda che non tutti i miti e i filosofi hanno considerato la speranza una virtùcite-ref-66[66].

E di ciò sembra accorgersi pure lo stesso Bloch, sia prendendo atto delle impreviste e non volute ricadute del suo pensiero sulla "Teologia della speranza" del protestante mwahqMoltmanncite-ref-67[67], sia inserendo al capitolo 20 della sua opera un'importante alternativa: la speranza non più come sguardo ottimisticamente diretto al futuro, bensì come immersione nelle potenzialità insite nel presente, quando l'uomo tenta di vivere cogliendo l'mwahketernità nell'istante, il mwahocarpe aeternitatem in momento e il mwahsnunc aeternum dellmwahw'mwah0attimo oscuro.cite-ref-68[68]cite-ref-69[69]

La nostra coscienza del presente, che noi crediamo chiara, in effetti è offuscata: alla base del faro non c'è lucecite-ref-70[70]; noi dobbiamo dirigere la sua luce della speranza su ogni attimo della nostra vita presente, altrimenti la luce del faro si perde nella notte del futuro.

cite-note-11. Aforisma attribuito a mwajeTalete nelle massime dei mwajiSette savi

cite-note-22. ↑ Cfr. mwajyVocabolario della lingua italiana Treccani alla voce corrispondente

cite-note-33. ↑ «Se un albero che non riceve la luce piega il suo tronco in direzione del sole non possiamo sostenere che l'albero mwajospera, perché la speranza in un uomo è legata ai sentimenti e alla coscienza che l'albero non ha. (In mwajsErich Fromm, mwajwLa rivoluzione della speranza. Per costruire una società più umana. Milano, Bompiani, 2002, p.19)

cite-note-44. ↑ In Antonio Poliseno, mwakaLa speranza. Tra ragione e sentimento, Armando Editore, 2003 p.7 e sgg.

cite-note-55. ↑ mwakqFrancesco Alberoni, mwakuLa speranza, Milano Rizzoli, 2002, p.31

cite-note-66. ↑ mwakkAlfred North Whitehead, mwakoThe Function of Reason, Boston, Beacon Press, 1958, p.4

cite-note-77. ↑ mwak4Ernst Bloch, mwak8Philosophy of the Future, New York, 1970

cite-note-88. ↑ Relativo all'Egida, lo scudo di Zeus

cite-note-99. ↑ Traduzione di mwalyEttore Romagnoli (1929)

cite-note-1010. ↑ mwaloEra la dea del destino, colei che nel campo di battaglia simboleggiava la morte violenta che colpiva i guerrieri [N.d.R.]

cite-note-1111. ↑ Esiodo, mwal4Le opere e i giorni, Milano, Bompiani, 2009, a cura di Cesare Cassanmagnago, p. 952.

cite-note-1212. ↑ Pietro Cerami, Mario Serio, mwamiScritti di comparazione e storia giuridica. II: ricordando Giovanni Criscuoli, G. Giappichelli Editore, 2013 pp. 464-465

cite-note-132. Aristotele citato in modo non esplicito in mwamyDiogene Laerzio, mwamcVite dei filosofi: "Gli fu chiesto che cosa sia la speranza e la sua risposta fu: «Sogno di uomo sveglio»" (V, 18).

cite-note-1414. ↑ Cfr. R. Ro. in mwamsEnciclopedia Italiana Treccani (1936) alla voce corrispondente

cite-note-1515. ↑ Aristotele, mwam8Rhetorica, 1389a

cite-note-1616. ↑ Aristotele, mwanmRhetorica, 1389a, 1390b

cite-note-1717. ↑ Liv., II, 51, 2 (In W. Koehler, mwancEnciclopedia dell'Arte Antica Treccani (1966) alla voce "spes"

cite-note-1818. ↑ W. Koehler, mwansop.cit. ibidem

cite-note-1919. ↑ mwan8Seneca, mwaoaLa fermezza del saggio, 9, 2

cite-note-2020. ↑ Arnim, mwaoqSVF, III, frr. 544-656.

cite-note-2121. ↑ Spinoza, mwaogEtica, 4, prop. 47, scolio

cite-note-2222. ↑ Sir. 34,13

cite-note-2323. ↑ Sap. 5, 14; cfr.3,11; 13,10; 15,6.10

cite-note-2424. ↑ Sap. 3,4

cite-note-2525. ↑ 2Mac 7,11

cite-note-2626. ↑ 2Mac 7,14

cite-note-273. mwapsFilone Alessandrino, mwapwLa posterità di Caino, trad. di C. Mozarelli, Milano 1984, 161

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cite-note-6513. Ernst Bloch, mwa0aIl principio Speranza Premessa (In Eugenio Borgna, mwa0eL'attesa e la speranza), Feltrinelli Editore, 2005, nota 23

cite-note-6666. ↑ mwa0umwa0ymwa0cSi veda quest'intervista dello stesso Bodei - compresa nell'Enciclopedia multimediale delle scienze filosofiche - che chiarisce meglio il concetto di speranza in Bloch., su mwa0gemsf.rai.it. mwa0kURL consultato il 1º aprile 2014 mwa0o(archiviato dall'mwa0surl originale il 7 aprile 2014).

cite-note-6767. ↑ Dalla lettura dell'apprezzata opera di Bloch Moltmann ne deduce un'insufficienza di fondo osservando come sia vero che l'uomo viva guardando con speranza al futuro ma come alla fine di questa prospettiva vi sia la realtà della morte che rende vano ogni sforzo dell'uomo di realizzare il suo progetto. Solo il cristianesimo che spera in Dio, e non il marxismo, può guardare a una futura oltremondana giustizia finale. (Cfr. J. Moltmann, mwa08Teologia della speranza. Ricerche sui fondamenti e sulle implicazioni di una escatologia cristiana, Queriniana, Brescia, ed. or. 1964, 1ª ed. it. 1970, 7ª ed. 2002

cite-note-6868. ↑ Vedi E. Bloch, mwa1mIl principio speranza, trad. De Angelis E., Cavallo T., Ed. Garzanti Libri (collana Saggi), Milano 2005, p. XIX dell'mwa1qIntroduzione di Bodei e Cap. 20, pp. 1409 e 1502, p. 1526

cite-note-6969. ↑ Vedi anche Graziella Berto, mwa1kL'attimo oscuro. Saggio su Ernst Bloch, Edizioni Unicopli, Milano 1988; 2ª ed. 2006

cite-note-7070. ↑ Proverbio cinese, a cui spesso si riferisce Bloch.

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• S. Bartina Gassiot, mwa2iLa esperanza en la Biblia XXX Semana Biblica Espanola. Madrid, 1972

• E. Bloch, mwa2qIl principio speranza, Garzanti libri, Milano 2005

• J. Moltmann, mwa2yTeologia della speranza, Queriniana, Brescia 1970

• A. Poliseno, mwa2gLa speranza. Tra ragione e sentimento, Armando Editore, 2003

• E. Fromm, mwa2oLa rivoluzione della speranza. Per costruire una società più umana, Milano, Bompiani, 2002

• F. Alberoni, mwa2wLa speranza, Milano Rizzoli, 2002

• Filone Alessandrino, mwa24La posterità di Caino, trad. di C. Mozarelli, Milano 1984

• K. Jaspers, mwa3aSull'origine e senso della storia, Milano, Edizioni Comunità, 1965

• AA. VV., mwa3iL'uomo e la speranza, Armando Editore, 2010

• Benedetto XVI, mwa3qSpe Salvi (enciclica mwa3uSalvi per la speranza)

• A. Di Somma, mwa3cEssere e speranza nella dimensione della cura, Cittadella, Assisi, 2025

• S. Givone, "La ragionevole speranza. Come i filosofi hanno pensato l'aldilà", ed Solferino, 2025

• mwa3wVirtù teologali

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• citerefstanford-encyclopedia-of-philosophy(EN) Bloeser, Claudia e Stahl, Titus, Hope, su Stanford Encyclopedia of Philosophy, 8 marzo 2017.

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